تحقیق اخلاق توصیفی
قسمتی از تحقیق:
اخلاق دارای دو صورت تجویزی(normativ) و توصیفی (descriptive)است . در اخلاق توصیفی به خلق وخوی انسان ها و عملکرد اخلاقی آن ها پرداخته میشود. در اخلاق توصیفی نمی خواهیم بگوییم چنین و چنان کن بلکه میخواهیم ببینیم فلان قوم چه باور های اخلاقی ای دارند و یا در عمل چه میکنند. اخلاق توصیفی کار فیلسوف نیست. فیلسوفان اخلاق به اخلاق تجویزی یا هنجاری میپردازند. به عبارت دیگر دین واخلاق محل تلاقی فلسفهی دین با فلسفهی اخلاق است.
در فلسفهی اخلاق هفت مفهوم اساسی وجود دارد: خوب، بد، درست، نادرست، باید، نباید و الزام( / وظیفه/ تکلیف). این که این مفاهیم به هم قابل تحویل اند یا نه( مثلا خوب و بد همان درست یا نادرست است یا خیر) محل بحث است. حکم اخلاقی نیز حکمی است که در آن این مفاهیم هفت گانه ناظر به یکی از افعال ِارادی ِ اختیاری ِانسان آورده می شود:« نیکوکاری خوب است». بر اساس این تعریف، افعال خداوند، ملائکه و حیوانات ، معروض حکم اخلاقی قرار نمیگیرند اما غالبا متدینان احکام اخلاقی را شامل خداوند هم میدانند.
خدا و اخلاق
آیا خداوند منشاء اخلاق تجویزی است؟ اشاعره منشاء اخلاق را خداوند میدانستند. مثلا میگفتند اگر خداوند قتل بدون دلیل را امر کند خوب است چون خداوند گفته است. البته" خداوند گفته است" هم دو تفسیر میتواند داشته باشد: یک تفسیر این که خدا گفته است اما بر اساس مصالح و مفاسدی گفته است و تفسیر دوم این که خداوند گفته است اما دلبخواهی گفته است.
مساله بعدی این است که آیا احکام اخلاقی قرار دادی اند یا ذاتی. این بحث در فلسفهی هنر نیز مطرح است که آیا زیبایی چیزی در خود شیء است یا نه ما قرار داد کرده ایم که فلان حالت زیبا باشد. اکنون بر همان منوال، کسانی میگویند که حسن و قبح ( چه حسن و قبح اخلاقی و چه حسن و قبح زیبایی شناختی) رئال نیست بلکه قرار دادی است( حال چه آدم ها باهم قرارداد کنند و چه خدا اعتبار کند) و گرنه ورای قرارداد و اعتبار، چیزی ذاتا خوب یا بد نیست. اگر اخلاق قراردادی باشد پرسش این جاست که آیا انسان ها میتوانند قراردادی بکنند که در مورد افعال خداوند هم صادق باشد؟
کسانی که قائل به قراردادی بودن اخلاق نیستند ، میتوانند عقل گرا باشند یعنی بگویند عقل انسان در دریافت حکم اخلاقی ِ ذاتی کفایت میکند و میتوانند خدا گرا باشند به این صورت که بگویند خیر عقل انسان کفایت نمیکند و باید برای کشف حسن و قبح ذاتی به خدا مراجعه کنیم.
کسانی هم که قائل به قراردادی بودن اخلاق اند میتوانند بگویند این خود انسان ها هستند که قرارداد میکنند یا میتوانند بگویند این خداست که قرارداد میکند با این تفاوت که اگر قرار داد کننده خدا باشد ، دیگر این احکام نسبی نخواهد بود بلکه هر چند قرار دادی است اما جهانشمول و همیشگی خواهد بود ولی اگر این احکام قرار داد انسان ها باشد میتواند نسبی باشد.
به هر حال یا عقل ، احکام اخلاقی را کشف میکند یا حکم اخلاقی را وضع میکند. کانت معتقد بود عقل ، حکم اخلاقی صادر میکند و در نظر کانت یک حکم هم بیشتر صادر نمیکند و مابقی احکام اخلاقی از آن حکم متفرع میشود. اگر کسی بپذیرد که عقل حکم اخلاقی وضع میکند ( نه این که کشف میکند) و علاوه بر آن عقل را نیز تاریخی ببیند، یعنی بگوید عقل یعنی عقلا و ما عقل ِ خود بنیادِ جهانشمول ِ فارغ از زمان و مکان نداریم بلکه عقل زمانمند و مکانمند است ، راه برای اخلاق ِ قرادادی ِ نسبی باز میشود.
هم چنان که از منشاء بودن خدا برای اخلاق پرسش شد میتوان از منشاء بودن مابقی امور نیز سوال کرد: آیا وحی منشاء اخلاق است؟ آیا دین منشاء اخلاق است؟
پایان نامه بررسی توصیفی موسیقی و موسیقی درمانی برروی انسانها
چکیده
موضوع پایان نامه در رابطه با تأثیر موسیقی و موسیقی درمانی بر روی انسانهاست در واقع یک پژوهشی کتابخانه ای می باشد و به برر سی توصیفی تأثیر موسیقی و موسیقی درمانی بر روی انسانها پرداخته است . و هدف از این پژوهش در واقع اینست که در آخر ما به این پاسخ برسیم که واقعاً موسیقی و موسیقی درمانی بر روی انسانها ، در درمان بیماریها تأثیر دارد . و اینکه آیا از این هنر می توان برای مهارتهای ارتباطی وگفتاری ، روانی ، ذهنی ... استفاده کرد . آیا می توان از موسیقی به عنوان روشی برای کار درمانی وکمک به سایر پروژه های توان بخشی استفاده کرد و اینکه موسیقی می تواند مضر هم باشد یا صرفاً مفید است و به طور کلی اطلاعاتی را در این زمینه ها می تواند به شما بدهد .
پژوهش حاضر توانسته به یکسری موضوعهای مربوط به موسیقی ، موسیقی ایرانی ، موسیقی مذهبی ، موسیقی و کارکردهای آن و .... بپردازد و به شکل تخصصی به حیطة خاصی هم نپرداخته است . بلکه اطلاعات به شکل اطلاعات کلی آمده است .
منابع مورد استفاده در انجام این پژوهش منابع دست اول کتابها ، منابع دست دوم پایان نامه ها و سایت ها می باشند و در واقع بیشتر از آثار مکتوب استفاده شده است نه از مشاهدات شخصی . براساس اطلاعات آمده در این پژوهش می توان گفت که :
امروزه موسیقی به صورت نظام مندی در بیمارستان ها و مراکز توانبخشی و حتی مراکز آموزشی و پزشکی کشور به کار می رود . آموزش کودکان دبستانی با موسیقی بهتر می شود ، موسیقی سبب افزایش سلولهای ایمن . و همچنین متعادل کرد آنها می شود . موسیقی بر بافتهای هیجانی فرد مانند شادی ، غم ، علاقه ، نفرت ... مؤثر است . کاربرد موسیقی درمانی برای کسانی است که دچار اختلال درمانی هستند اما باید بدانیم که گونه های از موسیقی مانند راک ، قال و ... مضر است و تأثیرات سوء دارند
فهرست
چکیده. ۱
«فصل اول». ۳
بیان مسئله. ۴
موضوع تحقیق :. ۵
ضرورت و اهمیت تحقیق.. ۵
هدف تحقیق :. ۶
تعریف متغیرهای تحقیق.. ۶
«فصل دوم». ۸
مقدمه ای کلی راجع به موسیقی و موسیقی درمانی.. ۹
ـ ادبیات تحقیق.. ۱۲
تاریخچه موسیقی :. ۱۲
تاریخچة پیدایش موسیقی درمانی.. ۱۳
انسان و موسیقی.. ۱۴
موسیقی و درمان.. ۱۵
مقدمه ای بر موسیقی درمانی.. ۱۶
چهار رکن موسیقی.. ۱۸
تعریف موسیقی.. ۲۰
موسیقی درمانی.. ۲۱
روشهای موسیقی درمانی.. ۲۱
موسیقی درمانگ را کیست ؟. ۲۲
شروع به کار انجمن موسیقی درمانی درایران.. ۲۳
استانداردهای موسیقی درمانی.. ۲۴
موسیقی درمانی دستور تجویز شده ای است :. ۲۴
ابزار درمان :. ۳۱
نوع برنامه ها :. ۳۲
طول درمان :. ۳۳
برنامه ها وَ محورهای موسیقی درمانی :. ۳۴
خواندن :. ۳۵
گروههای کر :. ۳۸
نواختن :. ۴۰
ساختن آهنگ :. ۴۵
بحث وگفتگو پیرامون موسیقی :. ۴۷
گوش دادن به موسیقی :. ۴۹
حرکات موزیکال :. ۵۱
گسترش درک فضایی :. ۵۴
کنترل وَ تعادل :. ۵۵
تقویت روحیة اجتماعی :. ۵۶
نمایش موزیکال :. ۵۷
موسیقی توأم با سبک سازی در هیپنوتیزم :. ۵۸
موسیقی بیمارستانی :. ۶۰
موسیقی درمانی کودکان :. ۶۱
موسیقی و نیاز بشری.. ۶۲
تاریخ موسیقی درمانی ، فرهنگهای کهن واولیه :. ۶۵
فرهنگ روم ویونان :. ۶۹
قرون وسطی :. ۷۱
رنسانس :. ۷۳
قرن هفدهم تا نیمة قرن هجدهم :. ۷۴
نیمة قرن هجدهم تا اواسط قرن نوزدهم :. ۷۵
قرن بیستم :. ۷۶
روانشناسی تمهای موسیقی :. ۷۸
تمهای پنجگانه :. ۷۸
تمهای شیدایی :. ۷۹
تمهای حزین :. ۷۹
تم های هیجانی (هیستریکال) :. ۸۱
تم های شاد و فرحبخش :. ۸۲
تم های آرام بخش :. ۸۳
اختراع آلات موسیقی :. ۸۴
موسیقی داروی شفابخش :. ۸۶
زیبا شناختی موسیقی ایرانی و گونه های موسیقی ایران :. ۸۹
موسیقی ایرانی وَ حالت هیستریک… ۹۲
نقش موسیقی در جوامع ایل عشایری ایران :. ۹۴
انقلاب اسلامی و موسیقی ایرانی.. ۹۸
ادبیات ایران وامدار موسیقی عرفانی است.. ۱۰۱
اسلام و موسیقی.. ۱۰۳
بیست و دومین گناه کبیره. ۱۰۷
نگاهی به موسیقی مذهبی امروز. ۱۰۷
موسیقی الکترونیک… ۱۱۲
موسیقی متال.. ۱۱۵
کارکرد موسیقی در پزشکی.. ۱۱۹
کاربرد موسیقی در فیزیوتراپی.. ۱۲۲
کاربرد موسیقی در درمان عقب ماندگان ذهنی :. ۱۲۴
کاربرد موسیقی در درمان ناتوانائیهای یادگیری :. ۱۲۸
کاربرد موسیقی در درمان ناشنوایان :. ۱۳۴
کاربرد موسیقی در درمان نابینایان :. ۱۴۱
کاربرد موسیقی در درمان اختلالات ارتباطی :. ۱۴۵
تأثیر موسیقی بر کودکان روان نژند و دچار اختلالات رفتاری :. ۱۵۰
«پیشینة تحقیق در داخل و خارج کشور». ۱۵۸
تأثیر موسیقی بر مغز انسان.. ۱۵۸
تأثیر موسیقی بر گیاهان .. ۱۵۹
تأثیر موسیقی در هنگام ورزش کردن کودکانمان.. ۱۶۱
موسیقی درمانی قرآنی.. ۱۶۲
تأثیر آموزش موسیقی بر تواناییهای هوشی خردسالان.. ۱۶۳
بررسی تأثیر موسیقی در روحیه نوجوانان از نظر دانش آموزان مدرسه نمونه. ۱۶۵
تأثیر موسیقی موتزارت بر سلامت انسان.. ۱۶۶
تأثیر موسیقی بر روح و روان از دیدگاه استاد نور علی الهی :. ۱۶۹
جایگاه موسیقی در درمان :. ۱۷۹
«فصل سوم». ۱۸۰
مقدمه و توضیح.. ۱۸۰
ابزار جمع آوری اطلاعات.. ۱۸۱
شیوه جمع آوری اطلاعات :. ۱۸۲
«فصل چهارم». ۱۸۳
الف : بخش نظری.. ۱۸۳
ب ) نتیجه گیری.. ۱۸۶
محدودیتها. ۱۹۰
پیشنهادها. ۱۹۱
منابع و مآخذ.. ۱۹۳
پروپوزال فرهنگ توصیفی لغات ،اصطلاحات وترکیبات دیوان مسعود سعد سلمان
) بیان مسأله:
در تعریف واژه فرهنگ صحبت های بسیاری شده است واژه «فرهنگ» هم به مفهوم کتاب لغت، هم به معنی دانش، ادب و معرفت است (هاشمی میناباد، 53:1386) امّا در تعریف فرهنگ به عنوان یک کتاب لغت، می توان گفت: فرهنگ عبارت است از کتابی حاوی بخشی از واژگان یک زبان که معمولاً به ترتیب الفبایی آرایش می یابند و با اطلاعاتی درباره معانی، تلفظ، املاء و مانند آنها به یک زبان یا زبانی دیگر همراهند. (همان)
جست و جو در هویت و معانی واژه های هر زبان مستلزم مراجعه به کتاب های لغت است که ما از آنها تحت عنوان لغت نامه یا فرهنگ نام می بریم. (غلام رضا ستوده، 32:1387)
هر قومی باید حوایج علمی و ادبی خود را به وسیله ی زبان اختصاصی خویش بر آورد؛ خاصه اینکه زبان و ادبیات رکن اعظم قومیّت است و مسامحه در آن به اساس ملّیت لطمه می زند و گروهی از مردم زبان و آثار ادبی قابل توجّه نداشته باشد به بقا و استقلال ملّی او نمی توان اطمینان داشت؛ هر قومی که بنیان ملیتش به وسیله زبان و ادبیات استوار است اگر براساس سوانح روزگار به ا ساس استقلالش رخنه وارد شود دیر یا زود لطمه ای که وارد شده جبران می شود اکنون که به این نکته متوجه شدیم و به اهمیّت زبان ملّی خود پی بردیم به خوبی حس می کنیم که احتیاج ما به انواع کتب فرهنگ چه اندازه شدید است. (نفیسی، 1355 :2)
در تحلیل نمونه های والا و ارزشمند ادبی که از ارزش های جهانی و جاودانی برخوردارند و خوشبختانه در میان آثار ادبی ما از این نوع کم نیست و دیوان مسعود سعد نیز جزء این آثار به شمار می رود باید خصیصه ها، ظرایف و لطایف و ارزش هنری اثر را باز نماییم و اندیشه نهفته در آن را کشف نماییم؛ رسیدن به این هدف در گرو توضیحات واژه ها، بیان مفردات و ترکیبات اثر می باشد که وسیله ای است برای فهم متن و رسیدن به آنچه در ورای الفاظ قرار دارد.